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『JT叔叔讲庄子』因此,一只鸡,它的生命到底怎么样才是只好鸡?

今天

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曾经一位大陆的作家阿城,众年之前,跟香港的徐克导演还有谁,有过一个会谈会,他们这群艺术人就商议到一个日本电影,叫做《梄you山节考》,是讲在很清贫的年代,那栽山内里的乡下,必须要把老人家丢到山内里往自生自灭的一个专门哀情催泪的电影。

阿城就挑出来说:那电影有一个专门关键的『不自然』的地方。他说:谁人电影中,要把老爸爸送上山往,让他们本身物化,情感上哭得物化往活来,专门痛心。但那都是吾们以『当代生活异国这栽题目』的基准往想象谁人画面,才给它添了那么众哀情的感觉。倘若是真实活在其中的人,比如说,吾们大陆的人,经验文化大革命的时候,那栽劳改、下乡的过程,也是异国东西吃,饿得要物化;或者是在狱中性饥渴得不得了。可是谁人时候饿得要物化的感觉就是『肉体的』饿得要物化的感觉,并异国更众生理上的其他哀情啊什么的感觉,在谁人环境你也不及把它怎么样的时候,你情感上是异国那么众『有余的』感觉的。

因此,他们对那部日本电影的指斥就是:当谁人状况真的是有那么穷,老人家真的是要送到山内里让他本身往物化,倘若实际上的客不都雅环境真的是如此,而人也如实地承认这个原形的时候,其实挤不出那么众眼泪的。肉体上的饿、肉体上的生病、不起劲会有,可是生理上面的那些情感,那些艺术人就认为,这能够是幻想出来的。实际上在哪个情况内里,人不会有那么众情感。

就像三年前,吾妹妹跟吾讲她家里发生的事(吾妹是吾继母省的,她和吾爸、她妈住一首),她说:

『有镇日,妈妈又发神经啦,拿着菜刀指着吾,大吼要捅物化吾。吾当时真是有点忙不过来;一方面赶快把家里的其他刀子都收到她抢不到的地方,一方面也觉得这女人发首疯来真的什么事都做得出来哟,吾赶快撑首一把雨伞对着她,主要是护住本身的主要内脏,别被她一下就捅物化了,避开要害,就算被捅到,还要留住一口气打电话叫救护车才走嘛。可是,哥啊,你清新吗?吾们这个老爸唷!真是超不会读空气的!都这栽时候了,他还要进来乱,坐在沙发上跟吾说:『方方啊,你把全家的刀都收失踪了,等一下吾还要剁肉,做咸蛋蒸肉给幼外孙吃啊!你刀收了,吾怎么做菜啊?』吾真服了他啦。吾只好说:『爸,厕所镜子后面还有一把幼水果刀,你先用谁人啦!』烦不烦啊?后来妈妈僵持了半天,照样攻不下吾,又更死路羞暴怒了,就最先尖叫:『你们不让吾拿到菜刀又如何?以为吾就不及把你们全都毒物化吗!』……』

各位答该……还听得出来,这是专门腥风血雨的家庭伦理大哀剧吧?可是吾听吾妹讲,你不觉得,整件事足够着一栽莫名的漫画般的喜感吗?主要是,吾妹对她谁人妈,一向就是说:『吾妈是什么东西?就是坏人嘛!』当一家大幼,都忠实承认这幼我坏失踪了、而且坏道谁人水平,尽管发生事情照样必要见招拆招,甚至必要叫救护车来救命,但,人的情感,就只能这么众,闹不了更大。

因此,客不都雅而言的『苦命』,倘若身处其中的人,能逐一把原形都承认了,在主不都雅的世界,就纷歧定必要感觉『很苦』。

那不久之后,吾继母就最先有一点失智的表象了,吾爸跟吾挑到她常会记不得东西、迷路回不了家时,吾说:『恭喜呀!失智了,把她送辽阳机构往处理失踪,你们也就解放啦!』吾爸说:『你也不要把事情想得那么优雅!许众人,他脑洞开许众,但就硬是不脑残,怕照样要拖哩……』

现在清淡生理学不是也说吗?人在答对不起劲时的五个步骤(5 stages of grief),是:先①否认denial;否定不下往了,就②死路羞成怒anger;怒不出个名堂了,就想要③讨价还价bargaining,原形能少承认一点,就尽量期待能少承认一点;到末了不得不承认了,就④懊丧depression,由于自吾感觉太不卓异了,因此陷入自吾否定之中;到末了什么都玩腻了、闹够了,才会批准原形acceptance,这时不起劲才会终结。

而吾们练《庄子》第二招『承认原形疗愈法』,说白了就是:一路先吾们就晓得现在的是『批准原形』,因此中心那些挣扎就不搞它了,直接跳到末了一步就好。

但倘若你第一招的基本功没基础,心力不及以一口气就冲到第五步,那也能够,你就一步一步徐徐玩过来也走,起码你清新整件事情是这么一回事:『①什么?吾癌症第四期?不能够?』『②吾恨啊!吾又没做坏事作恶?为什么老天爷对吾云云?』『③答该异国那么主要吧?吾本身觉得还好耶,是不是误诊了?』『④唉呀……吾情感好坏啊……吾不想再全力了,人生为什么这么累呀……』『⑤啊?下次化疗几号几点?第几诊间?』做熟了,你本身也会觉得:『吾这幼我真的戏好众哦,演这么累是在玩什么啊?』徐徐也会越来越快的。

自然,这个承认原形的难处,在《庄子》中就又众了一个向度,也就是『不走知的冥冥中的安排』。吾们真的是来游玩的世界练功的吗?不是都说『宗教是心灵的鸦片』了吗?庄子倘若是骗吾们的话怎么办?

这一项『吾们无能清新的原形』,即使吾现在在教《庄子》,吾本人也照样是不清新的。但是起码,从吾已经做到的『有形的世界,详细的原形』而言,实在承认原形能够清除情感的话,面对栽栽的不走知,吾也会觉得,就姑且选择『侠气』,就姑且信任『来这世上是在破关、长功力』的这栽设定,起码是吾能够让情感变得最好的一栽选项。既然能让情感变好,吾猜,这也能够是比较挨近原形一些吧。

像吾妹妹,现在是已经被她妈妈磨刀相等之坚毅了,但记得十几年前,她还比较会不满的时候,有次吾安慰她说:『这个妈,说不定也是你投胎钱,本身选的啊?』

她回吾:『吾可不记得吾有选过她!』

人在选择了『情感』时,自然也就同时选择了『本身是受害者』的这栽设定了。

自然,不满惯了的人,是很难信任本身是能够不不满的,但是,倘若从今天首,吾们决定不再选择情感时,吾们也就必要把吾们的世界不都雅,从『受害者』的世界不都雅,权且切换成『练功者』的世界不都雅。

到底,就算不说到形而上的世界,只以唯物精确来说,人从『厄运』到『感幸』的过程,心中念波的基质,也是从『都是由于云云,因此吾才会云云!』的受害者,徐徐转化成『固然是云云,但吾照样要云云!』的搏斗者,末了挺进成『正是由于云云,因此吾才能云云!』的感谢者。整个故事情节,照样会回到『价值完善疗愈法』的途径。

因此,一只鸡,它的生命到底怎么样才是只好鸡?自然吾们现在讲究养生的人会觉得:能够在田园众信步的放山鸡,鸡肉是比较滋补的;饲料鸡肉质就算比较软软,但是吃首来对身体来讲,就是比较不补;生命有它本身必要价值完善的片面,即使一只鸡,也要有这些『历练』,才能完善它补好人体的价值。

倘若吾们的生命,不息在请求本身的人生要有钱啦、要健康啦、要安详啦、要遇到一个好的另外一半啦、要有人能够喜欢吾啊……这些这些吾们肉体人请求的东西,有能够对于『在世』这件事来讲,其实并不及协助它达到价值完善;就像饲料鸡相通,不足『补』。

《庄子》的文字写到这边,甚至相通在外示,寻觅客不都雅所谓的愉快、或者客不都雅所谓的安详的人生,都已经不是《庄子》的诉求了。吾觉得《庄子》的诉求能够是:你的人生,有顺境、有反境,在顺境内里有顺境能够让你的心坏失踪的手段,比如变傲岸啊、变自夸啊;反境内里也有让你的心坏失踪的手段,比如不起劲啊、哀情啊、足够死路恨哪。

但是,不论来的是什么样的一个情况、或者说游玩中的关卡,吾们都要想手段在首哄做到承认原形。吾们这个道家反正是修『真』,就是得承认原形,让本身的心能够处在都不会有情感的状态。

倘若说吾们的一生,都对周围有许众许众的请求,憧憬别人相符吾们的意的话,站在道家的眼光,就会觉得这个灵魂有点是残障同胞,生命事情都必要人家扶一把。行为一个灵魂来讲,就有一点不足『侠气』,感觉不像是一个真实好故事的主人公。

 
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